立夫
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为什么做博客？ 立夫做博客的目的是珍惜并利用博客网提供的么好的开放的平台，在法律范围内自由发布自己或共创的作品，在与有缘者分享中，拜天下良师、交天下益友，为了弘扬中华文化，振兴伟大祖国、融合世界文明，创造幸福生活，互相促进，共同提高。 立夫极想专做博客，只是本职工作缠身，身不由己，愿望好但无法实现。好在立夫至交天命、潜龙、大有，与立夫同样地酷爱中国古代文化特别是先秦的诸子百家，同时各自又有不同的兴趣，且都才华横溢，由于时间也是无法保证，甚至懒于做博客，于是都将平常写的文章悉数交给立夫处置，由此立夫才有信心坚持博客。 座右铭：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！立夫不才不德，但愿与有志者共求之！
文章
是 上 九 天 揽 月，还 是 下 五 洋 捉 鳖
是 上 九 天 揽 月，还 是 下 五 洋 捉 鳖
沪深300股指期货精心准备之后即将弯弓搭箭待令射出
2006年中国A股市场的走势就已让世界目瞪口呆。以上交所为例，2006年的上证指数，全年开盘1163点，报收2675点，上涨1512点，升幅130％。2007年四个月的走势更如脱缰野马，似火箭冲天，整个市场人气鼎沸，股票价值急剧透支，实在是不套牢你我就不肯罢休，以往的一切记录都已不是最高，没有最高、只有更高，让人极度兴奋又惶恐不安。A股市场面对各种调控已经麻木不仁，加息、提高银行存款准备金，加速发新股特别是连发大盘，都没有改变A股目前的走势。目前管理层可能将加速推出股指期货，甚至有人想到只有征收股票交易资本利得税会釜底抽薪，我也在想国家会不会作一篇大文章，即在成立并运作国家外汇投资公司、发行巨额人民币债券购买外汇的同时，配套推出改进并扩大以美元计价的上海B股市场的规模并在深交所推出以欧元计价的B股市场，我对此想法很认真，春节前想入非非，竟欲上书温总理，这是题外话。现在的问题是中国A股市场还有希望良性发展吗？中国古代哲人老子说过：反者道之动。一切事物发展到极端，走向反面是势所必然。尚主席是不是已经踏上否定之途？认真仔细地观察分析，A股市场应当还有希望，因为上海全部A股的走势是有天壤之别的。长久以来沪股就存在着很明显的2、8甚至1、9，或者8、2甚至9、1现象，2和8，1和9有强烈的跷跷板效应。去年四季度沪股的2、8现象，变成今年四个月的8、2甚至9、1现象，至今又被极度放大；8、9在加速赶顶，好似九天揽月，或者说8、9在躁动之中鸡犬升天、欢呼雀跃；2、1是秤砣不动，有如五洋捉鳖，或者说2、1在沉寂之中王子遭难、街头沦落。但是应当明辨的是：8、9已成大非、小非拉高套现的筹码，现已如急欲出之的粪土；2、1却是与股指期货结伴而行的现货，占据沪深300指数的极大权重，决定其股指合约上市后的多空方向；请看中国银行、工商很行、民生银行、中国联通、中国石化，不是秤砣，就是刚刚起动。种种迹象表明，按国务院的安排，股指期货推出的准备工作是在5月15日 完成，其后则必会择机并随时推出沪深300股指期货合约的上市交易。这是资本市场发展的重中之重，新的里程碑，精心准备之后即将弯弓搭箭，待令射出。这是改变沪深A股运行态势的重大举措。如此，你是呆在九天揽月，还是到五洋去捉己经露头之鳖？《史记.货殖列传》说，春秋战国计然之策让勾践国富而霸，又使范蠡成陶朱公为天下首富。计然说“积著之理，……无敢居贵。论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。”意思是囤积发财，关键的道理在于……不敢囤积贵的货物。根据市上货物的多与少，就知道是贵还是贱。贵的上涨到极度反而要贱了，贱的下跌到极度反而要贵了。贵了就要把它像大粪脏土一样出掉，贱了就要把它像珍珠宝玉一样取进。
- 作者： 立夫 2007年05月7日, 星期一 21:38 回复（0） | < href="6262986.html#trackback">引用（0） 加入博采
夏历九月：阿扁过不去这最后的剥落
中西思维方式不同,中西文明就走向不同、发展不同、结果不同
中西思维方式不同,中西文明就走向不同、发展不同、结果不同
立夫经过多年的深思熟虑得出一个结论：中西文明之所以走向不同、发展不同、结果不同，根本是由于中西思维方式的不同使然。思维方式的不同，决定了人类观察世界、处理问题的角度和方法的不同，继而在建立思想理论、构造科学体系、创设技术系统、设定经济体制等方方面面也都不同，甚至人的脾气性格行为、价值观都有不同，最终必然导致文明的走向、发展、结果的统统不同。
举一个现今正在争论的中医为例，中医和西医正是中西两种思维方式演化出的不同学说体系。西医是科学的一种即医学，它完全是用西方的思维方式即形式逻辑构造起来并由实证方法证明的科学体系。中医确实不应该叫科学，中医处处所体现的是中国的思维方式，以及由此种方式格物致知最终才形成的医道。中医无愧于真理，而且它不但能治已病，还能治未病，它完全是由中国思维方式演化出的理论体系。因此中西医是建立在两种思维方式即两种对客观认知与评价体系之上的不同的理论体系。现实当中正是因为中西医的上述不同才使其各有所长、各有所短，所以也就有了今天中西医的结合即两者的相济为用。
西方的逻辑思维、实证方法演绎了西方灿烂辉煌的现代文明，这是世人所熟知并津津乐道的。但是，人们对中国传统的用以格物致知的思维方式却知之甚少，以至今日也无人把它界说认识清楚。这既是最大的悲哀，也是我们中国人面临的最具挑战的并亟待回答的大课题之一。
不能准确、全面、深刻地认识我们自己的中国传统的思维方式，就不可能真正知道这种思维方式的妙处、价值与局限，更不能正确评价和认识我们伟大的古代文明。我经常在问在想为什么春秋战国时期的中国，诸子百家精湛、丰富、深刻的学说，竟如雨后春笋一样地突然暴发？其实仔细想来一个极重要的条件即主观条件，就是中国传统的思维方式在面对并解决非常复杂深刻的客观问题时，已经变得非常地成熟了，可以说到了炉火纯青的地步。这其实恰是中华民族对人类贡献的一大精神硕果，正是这种思维方式影响了我们民族的方方面面，演化出了一切一切。当到了明末清初的时候，随着章回小说的精采纷呈，我们的古代文明的一切方面就全部发展到了极致。
比较中西两种思维方式，可知两者各执一端，各有短长，其不同恰是相反相成，故能相互比较、相互对照、相互启发，以至于相辅相成、相济为用，这是中国与西方各自对人类最伟大的贡献，因而是人类的两大瑰宝。立夫敢于大胆断言，这两种思维方式将共存共济、和而不同地发展下去，直到人类不再存在的那一天。
一百年来我们一直在学习西方，今天我们有了强大的物质基础，取得了初步的成就，面对复杂多变的现实，我们痛感还是少了什么，于是越来越多的人们开始对我们自己传统的思维方式与古代文明重新加以审视，由此我们有希望、有条件比西方人较早地把握这两大法宝，去迎接、去拼搏中华民族伟大复兴的世纪。
由此立夫写了《二十一世纪必将是中华民族的世纪而且是中华民族伟大复兴的世纪》和《中华民族传统的思维方式以及演化出的古代文化为什么必将发生最伟大的维新》，以期抛砖引玉，聆教大家。
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就像瑚琏一样的子贡（二）
就像瑚琏一样的子贡（二）
──才如天健：子贡事迹集述之一
孔子说子贡像瑚琏一样。
瑚琏，是宗庙盛黍稷即小米、黄米的。但是它绝非一般的盛食器，而是上至周王、诸侯，下至卿大夫，置于大堂之上、宗庙之中、黄泉之下，极为尊贵、超绝华美、实有大用，贮能裕养，因而可以和鼎相配而且同用，只是尊贵稍次并欲世代享有、须臾不离并永远留传的大宝礼器。
孔子以瑚琏比子贡，是说子贡对于国家社稷，乃是大器、具有超才、足堪重用、贮可裕养，容重厚德。可见对子贡的评价之高之精之美之妙，在孔子获评的学生中堪称独一无二。
从记载子贡事迹的种种史料看，足以证明孔子的评价毫无虚言，而是实事求是、恰如其分的。仅举其中一例，当我们翻开太史公司马迁的不朽巨著《史记》时，让我们赫然在目的是，太史公竟不惜笔墨、高调详尽、罕见少有地分别在《孔子世家》、《仲尼弟子列传》、《货殖列传》中为子贡大书特书，足见孔子对子贡的所评极是。
才如天健之一：子贡超杰非凡的语言才能。
我们都听说过孔子有三千弟子，其中又有七十二贤人，到了唐玄宗开元八年，唐朝又封颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游和子夏等十位贤人为十哲，子贡当然也位列其中。孔子的这十位弟子，《论语.先进》对他们给予了分类和排位，其中言语方面最突出的就是宰我和子贡。在孔子的学生中，子贡最是能言善辩，因而口才最佳，这一点孔子是高度肯定的。因此，当鲁国位列卿大夫之首的季康子，问子贡能否从政时，孔子就很干脆地回答说，子贡辩才无碍，政事了然，从政哪会有什么困难？这就是“季康子问…曰：赐也可使从政也与？（子）曰：赐也达，于从政乎何有？”（《论语.雍也》）甚至十哲中政治才能第一的有（即冉求）有时想提问题都不直接问，反请子贡去问 老师，即 “冉有曰：夫子为卫 君乎？子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷、叔齐何人也？”曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出，曰：夫子不为也。”（《论语.述而》） 就是当老师的孔子也常常辩不过子贡，《史记.孔子世家》就说子贡“利口巧辞，孔子常黜其辩。”此外《孟子.公孙丑》也说：“子贡善为说辞”。《 列子.仲尼》则说孔子承认：“赐之辩，贤于某也”。
有这样的一段话更使我们看到子贡辩士的风采，当孔子问子贡之志时，子贡答：“赐愿使齐、楚合战于漭瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵；赐，著缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使二子者从我焉”。对此，孔子评道：“辩哉”。（《孔子家语》）由上可知，子贡确实具有超杰非凡的语言才能。
才如天健之二：子贡超杰非凡的外交才能。
太史公司马迁在其《史记.仲尼弟子列传》中专为孔子的众弟子作传，但所用笔墨最多的非子贡莫属，其中浓墨重彩的又是展示子贡为救孔子所说的“坟墓所处、父母之国”的鲁国而出使齐国、吴国、越国和晋国，分别向田常、夫差、勾践、晋君游说，子贡在分析五国的内外形势后，凭借他那无碍辩才，因势利导，最终各个击破，保卫了鲁国。对此，太史公司马迁给予了高度的评价，他说：“故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴，强晋而霸越，子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”。
孔子人生所遇最大的危机最大的考验莫过于陈、蔡之间的被围，孔子和弟子们穷困至极，不但不可行动，更严重的是粮食都断绝了，跟随的人或饿得起不来或是病倒了。为此，连子路都发脾气，子贡也脸色难看，别的弟子就更是满怀怨恨。于是，孔子派子贡到楚国去，好一个子贡竟不辱使命，成功地说服了楚昭王，楚王旋即派兵去迎孔子，终于挽狂澜于即倒。
其后，孔子到了楚国，楚昭王甚至都要将书社地七百里封给孔子，只是在楚令尹子西的阻拦下，方才作罢。对子贡的外交才能楚王与子西都给予了最高的评价，因此令尹子西问楚王：“王之使，使诸侯有如子贡者乎？曰：无有。”（《史记.孔子世家》）
《韩诗外传》有两段话写得好，活脱脱地展示了子贡外交辩士的风采。一段是孔子问子贡之志，子贡答：“得素衣缟冠，使与两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如兄弟。”对此，“孔子曰：辩士哉！”
按《史记.货殖列传》的记述，孔子死后，子贡在外交上又取得了更加辉煌的成就，他的敏捷的才思、无碍的辩才再加上财力，所到国家，诸侯都无不与之分庭抗礼。
才如天健之三：子贡超杰非凡的政治才能。
孔子非常肯定子贡的政治才能，因此鲁国首席卿大夫季康子问孔子：可以让子贡搞政治吗？孔子说：赐这个人，辩才无碍，政事了然，搞政治有什么困难呢？即季康子“曰：赐也可使从政也与？（孔子）曰：赐也达，于从政乎何有？”（《论语.雍也》）子贡也确实屡次出任鲁国或卫国的政治高官，因此太史公司马迁在《史记.货殖列传》中写道：“子赣既学于仲尼，退而仕于卫”，在《史记.仲尼弟子列传》中又说子贡“常相鲁卫，…卒终于齐”。意思说子贡常常担任鲁国或卫国的相即执政大臣，最后死于齐国。
子贡是从“鄙人”受教于孔子，成为一个辩才无碍、政事了然的士。他首先是从怎样做一个真正的士，向孔子请教的，“子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也？”（《论语.子路》）
我们知道卫国是子贡的故乡，鲁国既是 老师孔子的“父母之国、坟墓所处”又是子贡求学、生活、做事的第二故乡，子贡非常想把鲁、卫两国治理好，在孔子教导下，他是最先知道仁政和去尝试施行仁政的政治家。开始子贡只从做人的角度认为管仲不仁，为此他向 老师孔子例举了有关事实，可是没想到老师并没有表扬他，相反从一个政治家的角度和天下政治统一的高度否定了管仲非仁，并大赞特赞管仲，他充满感情、激动地说，管仲相齐国，桓公得以称霸诸侯，并以周之德之文匡正了天下，人民至今都享受这恩赐，如果没有管仲我们就将披散着头发衣襟左开了。难道要管仲因为小节而像普通男女那样，自杀在路沟里而沒人知吗？这就是“子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（《论语.宪问》）当子路同样问孔子时，孔子更是激动而坚定，他干脆直接地肯定管仲政治上的 仁德，他说：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁”！（《论语.宪问》）
把对人民、对天下一统有大德的政治家、政治作为称作仁，这是孔子的伟大发明，他第一次明确了仁不仅是个人品德而且还是政治作为。这首先教育了有政治之才的子贡和子路，继而甚至还启发孟子由此入手，专门发挥孔子思想的这一方面，创立专讲仁政的学说和门派。听了孔子的教诲，子贡就跃跃欲试，他问孔子如何推行仁政，孔子进一步教导了他，这就是“子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语.卫灵公》）子贡是一个精益求精、精进不止的人，他就仁政问题再进一步地请教孔子，他问道：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语.雍也》）这里也使我们和子贡一样知道孔子之道关于圣与仁的界说与分野。子贡依然没有满足，他就政治不可或缺的三要件又向孔子发问，这就是：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”好一个辩才无碍的子贡，像连珠炮一样地发问，看看到底能否难倒孔子，他就政治三要件中谁更为重要，竟似发难一般地追问到底，对此孔子则是毫不含糊地给予了解答。“子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语.颜渊》）写到这里不禁令人掩卷沉思，真是问得精彩，答更精彩，不由得看与写着就更觉精彩！立夫是这样理解这段问答的，不知对否斗胆写出，恭请指教。我认为前半段问答是讲一般的、正常的情况下政治的三要件，这时三者不可或缺；后半段问答则是讲特定的、非正常的情况下，在必须作出取舍时而不得己的选择，即不得已时可以去兵，留下民众能有饭吃以及民众信任的选项；但无论什么时侯和情况下都不能背弃民众的信任、让政治信誉破产而使民不信。
非常遗憾，后来由于春秋战国相交之际的鲁、卫两国，在政治上根本沒有早先那祥的影响力了，更加上国小而力弱，两国只是在诸大国的后面望尘莫及，两国的史料亦明显不足，因此有关子贡在鲁、卫两国为政的具体细节都难以叙述了。
才如天健之四：子贡超杰非凡的经商才能。
太史公司马迁在《史记》的《仲尼弟子列传》和《货殖列传》中两次写了子贡的经商事迹。《仲尼弟子列传》只是略写：“子贡好废举，与时转货赀。…家累千金，卒终于齐。” 《货殖列传》则是详写：“子赣既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国 君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得埶而益彰者乎？”
在《论衡.知实》中王充说子贡富比陶朱，他写道：“孔子曰赐不受命而货殖焉，亿则屡中。罪子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。”
谁是陶朱？知道的人都晓得陶朱即陶朱公，即范蠡在助勾践灭吴后就功成身退，他用计然之策富家，他到了陶这个地方，叫朱公，后人尊为陶朱公。《史记.货殖列传》为货殖者作传，先写陶朱公，再写子贡。太史公写道：“朱公以为：陶，天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居，与时逐而不责于人。故善治生者，能择人而任时。”由此，范蠡在十九年之中三次赚取千金，年老后子孙继业，“遂至巨万，故言富者皆称陶朱公。”（《史记.货殖列传》）
计然之策如何能变范蠡为陶朱公，如果弄清楚了，可能对搞清子贡的经商之策也有帮助。
计然之策本是计然教越王勾践以商富国，勾践用之十年竟国富而霸。《史记.货殖列传》写道：“积著之理，务完物，无息帀。以物相贸，易腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。”囤积发财，关键的道理在于务求把货物卖光和决不贷款。货物买卖，对容易腐烂变质，如吃的货物是不可以留的，更不敢囤积贵的货物。根据市上货物的多与少，就知道是贵还是贱。贵的上涨到极度反而要贱了，贱的下跌到极度反而要贵了。贵了就要把它像大粪脏土一样出掉，贱了就要把它像珍珠宝玉一样取进。钱财一定要让它活动、运转、流通如同流水一样。
对子贡超杰非凡的经商才能，孔子在世时就已亲见，他说子贡不认受穷的命而去囤积牟利，凡进行预测就经常猜中，这就是“赐不受命而货殖焉，亿则屡中”。（《论语.先进》）子贡善于经商，正是由于他超杰非凡的经商才能，方使他成为春秋时代最成功的商人之一，后来他的财富到了可以和诸侯分庭抗礼的程度。
但是子贡的可贵、可敬，并不仅是因为他富比陶朱，而在于：一是当他有了一些财富时，他知道富而无骄，在孔子进一步点拨他后，他又知道不应满足于富而无骄，而是继续向上进入更高的境界即富而好礼。这就是《论语.学而》：“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”遍看今日富豪，富而无骄（不膨胀）尚且少有，知道、愿意富而好礼（自觉按规范行事做人）的更是凤毛麟角，十个当中不知能否有一个。 二是《史记.货殖列传》写道：“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得埶而益彰者乎？”孔子死后，子贡富可与诸侯分庭抗礼，势力不可不谓強大，但他却并未全部自私其财，而是因势利导去宣扬孔子之名、孔子之道以及为此前赴后继、连续不断、不遗余力，凡此种种才真正是后人大可贵、大可敬、大可赞、大可叹、大可表、大可学的地方！
就像瑚琏一样的子贡（一）─《论语.公冶长第4章》解
就像瑚琏一样的子贡（一）
──《论语.公冶长第5章》解
子贡，姓端木、名赐，字子贡，有的书上又叫子贡为子赣或卫赐。子贡是孔子最好的学生之一，又是早期追随孔子并且一直到孔子死的时候都随侍在侧的学生。
子贡是一个什么样的人呢？当子贡问孔子时，孔子先把子贡比作器，子贡不解，孔子又进一步说子贡像瑚琏一样，子贡明白了，也就不再问了。此即《论语.公冶长》的“子贡问曰：赐也何如？子曰：女，器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。”
孔子以器比子贡，子贡都不解，我们就更是困惑，甚至于惊讶。孔子曾经说过：“君子不器”。（《论语.为政》）因此，我们自然要问难道孔子是在说子
其一、《礼记.明堂位》上说：“有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋，”郑玄注说：“皆黍稷器，制之异同未闻。”朱熹则在《论语集注》中说：“夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器，而饰以玉，器之贵重而华美者也。”尽管夏商两代谁琏谁瑚，郑、朱二人有异，但瑚琏是宗庙盛黍稷的礼器，两人则并无不同。
其二、关于簠簋，郑玄注《周礼.舍人》云：“方曰簠，圆曰簋。”而由
其三、关于黍和稷。既使是现在，北方人差不多都见过和吃过小米、黄米，但可能并不知道黍稷是什么。其实稷就是谷子，脱壳后叫小米；黍是黄米，虽像小米，但粒大而粘，亩产量也远比小米要少。千万不要小看黍稷，它一方面是周人主要的食物，叧一方面它又被尊奉为百谷之首，而且周人的始祖就叫稷，周始祖稷正是因为善于种植稷而被后人尊奉为谷神。社是土神，而社稷合在一起就是国家的代名词。更有趣的是一部现代的中国革命史，小米竟也功不可没，因为有句话不是说在党的领导下中国人民正是靠小米加步枪取得了抗日战争、解放战争的伟大胜利吗?
其四、瑚琏不仅仅是食器，更重要的它和鼎一样还是夏商周三代宗庙里最为重要的祭祀彝器。由周代可知，宗庙乃是能够统摄上至周王、诸侯，下至卿大夫，使其上下或各自在政治、宗教、家族能够三位一体的最高场所。由此瑚琏簋簠就不仅仅是满足口腹之欲的食器，而且更是极为尊贵而对夏商周三代的政治、宗教、家族都堪有大用的礼器。我们可以看到大量的古代文献都是鼎簋连写，而大量的考古发现又都证明礼器鼎簋作为陪葬品均为同葬，由此说明簋或瑚琏，是可以和鼎相配而且同用，只是尊贵稍次的大宝礼器，它们的主人都想要生死与共并宝有永远。
综上可知，瑚琏作为一般之器，它是满足口腹之欲的食器，它与鼎所不同的，鼎主要是肉的烹煮器，而它是黍稷的盛食器。但是瑚琏又绝不是一般之器，它是上至周王、诸侯，下至卿大夫，置于大堂之上、宗庙之中、黄泉之下，极为尊贵、超绝华美、实有大用，能以裕养，因而可以和鼎相配而且同用，只是尊贵稍次并欲世代享有、须臾不离并永远留传的大宝礼器。
由此，孔子以瑚琏比子贡，是说子贡对于国家社稷，乃是大器、具有超才、足堪重用、
论孔子的法律思想
文质彬彬的书生、钟镛大宝和欲化成妙妇的贲虎
<<文质彬彬的书生、钟镛大宝和欲化成妙妇的贲虎>>
众人紧紧地围在高呼救命的一只无皮而形陋的活物面前，众人不能辨认便纷纷问道：“你是谁？”半天，活物用尽全力才听到它断断续续地说：“我是庄周、…我是蝴蝶、…我是梦…。”稍顿，众人又问：“何以成为这般模样？”答：“我欲成人。”问：“何以成人？”答：“我慕庄周，恨己皮形。以为神似庄周，去己皮形即可成人。”面对神形相斗而乖离，既非人亦非兽的活物，众人于是摇头。进而再问，活物不答，惟见其一息尚存。眼见活物奄奄一息，有人怜爱、有人扼腕，有人长叹、有人出谋划策，有人欲施以援手，有的人却欲见机行私，有的人竟欲趁火打劫，更多的人就只是好奇地围观。尽管先后多有人施救，但依然只是匆匆时间，自顾自地不停地往前走，而活物的生命却一直未见起色。
此时，一声温润如玉的青年之音从背后由远至近，众人回顾，乃是一介温文尔雅、文质彬彬的书生：“请让我也来看看！”众人听罢，竟皆笑之，问道：“难道你书呆子也要救活物不成？”答：“敢请让我一试。”问：“你有什么、又具何器？”答：“我有至诚之心，心明而眼亮；又有形神合和、阴平阳秘之体，故能温润如玉、温文而雅、文质彬彬；更具孔子、曾子、子思三代方才制成的大宝礼器曰钟镛”。此时，书生从怀内将一对钟、镛宝器请出，只见瞬时之间，钟镛竟由小变大，众人一看，为之变色。钟、镛虽然不过是钟形器物，但却非比寻常，果然是天下古今独有之魂宝，有铭为证，众人于是细看，钟、镛之上果然都铭刻着一行古文，曰：上积中国万年道德智习，下开后世千秋万代无疆。”众人听罢又问：“它是谁？”答：“它是欲化成妙妇的贲虎。”好一声温润如玉之音，只见那活物竟顿有生机，刹时间便恢复了原形，活脱脱一只已有人性的斑斓母虎现于众人面前。这时，钟镛复又变小，于是书生左手持钟而右手将镛走到贲虎面前问：“你欲成人而化为妙妇佳丽？”贲虎凝望书生，面带恳切与仰慕之情，答：“冒死以求，终身不渝。”书生感其诚，遂双手将钟、镛缓缓相击，于是好一声尽善尽美之韶音，天地万物都为之动容。在众人听得如醉如痴之际，贲虎忽又化成了曼妙佳丽。眼见活物还原贲虎，贲虎又化为佳丽，众人先是莫明所以，既而骇然以极，最后竟齐声赞叹道：“好一个倾国倾城、好一个风华绝代、好一个旷世稀然、好一个青春曼妙的少妇”！
此时，惟不见书生；既而，贲虎化成的妙妇也杳无踪迹。于是众人怅然无比，如好梦方醒，余味无穷。有人赞曰：好一个温润如玉、温文而雅、文质彬彬的书生，好一个贲虎化成的妙妇，好一对钟镛大宝！
<天命述之，立夫记之>
立夫：中日关系跌入谷底了吗？日本天皇说话了能管用吗？
立夫：中日关系跌入谷底了吗？日本天皇说话了能管用吗？
分类:中日关系
立夫：中日关系跌入谷底了吗？日本天皇说话了能管用吗？<好友reader000编辑整理提供>
我的好友立夫：好生了得的一个平头百姓、忧国忧民的立夫，原来他既不是中日关系的专家，更不是外交家，然而在人们对中日关系最困惑最忧虑的时刻，立夫2005年12月10日根据<天命、潜龙、立夫、大有讨论>命笔写出有关论中日关系的惊天之作，首先发表在博客动力个人博客里，其后发表在人民网、新华网、外交部网站未见反响，又于2005-12-21 周三21:46 冬至的前几个小时，发表在凤凰论坛，有反响但未受重视，2005-12-28 18:35发表在网易论坛中日关系栏，迅即引起强烈反响，点击率超过23000，并被版主荐顶，在网易国际新闻首页、论坛首页连续被推荐。请看他对中日关系的反映那么敏锐、判断如此精准，令人不可思议，下面是他的文章与回复，很好地回答了凤凰论坛辩论会1223辩题：中日关系是否已经跌入谷底0102辩题：日本天皇说话了能管用吗？1227辩题：2006中日民众将渐行渐远？如若不信，请您细看：
一、夫观点集要：
第一、2005-12-21 周三21:46 冬至的前几个小时，立夫在论坛发表文章写道：冬至是充斥了无限困惑却又满怀着无限希望的时刻，中日关系不也是如此吗?有一句充满智慧的话叫做最坏的时刻、最好的时机，这不正是西方所赞赏我们的且我们中国人对于危机二字的解释吗?
第二、2005-12-24 周六, 22:43 立夫写道：立夫认为日本天皇生日前的谈话是一个极为重要的信号，表明了明仁天皇知道历史、知道权衡利害、知道未来，知道日本人民根本利益，知道日本人民的根本福祉，因而是十分明智、极具善意、有远见的。
第三、2005-12-29 周四, 23:26、回复写道：冬至是我们民族流传至今的传统节日，冬至对于我们是无比神秘无比吉祥的日子，<周易> 有言：元亨利贞！日本天皇发表谈话恰好就在冬至日，多么神秘，这是天命，上天已听到他的话了，如其不诚，将遭天谴！
第四、2005-12-29 周四23:20 、 2005-12-30 周五10:10立夫两次回复：
小泉己经受不住了！因此中日关系将在寒冬中渐有转机。如果我们分忻中美日三国关系的互动，已经能看出所显露的这一苗头。立夫认为最近由于美国因种种原因，而致对日态度的微妙变化，中韩朝俄的长时间的坚决反对或抵制，以及日本所作所为在东南亚没有市场，日本是空前孤立，因而出现了虽然微小但却是新的动向，在美中日三角互动中，美中双边率先回复到了原有的坦率建设性的动态平衡、美日双边也基本回到过去一贯的动态平衡，在美国一边韩国在加力、中国一边俄朝三方因有共同利益而使中国增力，日中双边由于东南亚也不支持日本，相反内心倾向中国，因此空前孤立的日本，在美中日三角互动中，日中这一边必然也要渐趋走向相对的动态平衡。
二、立夫的结论：极为困惑的中日关系出现了虽然微小但却是新的动向，原因是：在美中日三角互动中，美中双边率先回复到了原有的坦率建设性的动态平衡、美日双边也基本回到过去一贯的动态平衡，空前孤立的日本，在美中日三角互动中，日中这一边必然也要渐趋走向相对的动态平衡。冬至是充斥了无限困惑却又满怀着无限希望的时刻，冬至对于我们是无比神秘无比吉祥的日子，<周易> 有言：元亨利贞！日本天皇发表谈话恰好就在冬至日，多么神秘，这是天命，上天已听到他的话了，如其不诚，将遭天谴！小泉己经受不住了！因此中日关系将在寒冬中渐有转机。
三、自2005-12-21 周三, 21:46到2005-12-30 周五, 10:10立夫在论坛发表的文章及回复：
<一>2005-12-21 周三, 21:46 今年冬至的前几个小时，立夫在凤凰论坛时事开讲发表了 <<中国对日本关系须立场坚定、爱憎分明、思想明确、举措得当>>。文中最后写道：冬至将届，这是一个充斥了无限困惑却又满怀着无限希望的时刻。值此之际，立夫敢问中日关系不也是如此吗?有一句充满智慧的话叫做最坏的时刻、最好的时机，这不正是西方所赞赏我们的且唯有我们中国人对于危机二字的解释吗?有一句诗一样的语言不也是说冬天来了，春天还远吗?由此，立夫敢请中日两国一切善良正直、追求和平发展的人们，让我们为中日关系灿烂美好季节的到来，一起要预作准备、共同来渐渐而行、一心去努力奋斗好吗?！
<二>2005-12-24 周六, 21:47 立夫转贴报纸消息：日本天皇回忆战争的苦痛 敦促国人正确认识历史
<三>2005-12-24 周六, 22:43 立夫发贴 致凤凰卫视大老板尊敬的刘长乐先生
立夫认为日本天皇的上述表示是一个极为重要的信号，表明小泉等人的行径已经让明仁天皇感到严重不安了，日本如果一直沿着小泉之流的路走下去，日本面临的必将是更大灾难，同时亚洲、环太本洋乃至整个世界都不能幸免。
因此立夫认为明仁天皇知道历史、知道权衡利害、知道未来，知道日本人民根本利益，知道日本人民的根本福祉，因而是十分明智、极具善意、有远见的。对此，立夫敢请凤凰卫视大老板尊敬的刘长乐先生迅即指示时事开讲进行有分量的积极的分析，促成政府能迅速作出积极反应，肯定明仁天皇登高望远以及明智善意的举动，这必将给日本极右翼以及小泉、安倍、麻生之流以沉重打击，给善良正直以及与中国友好的日本各界人士以巨大振奋。
这是至关重要的，凤凰卫视须有所为、政府务必抓住契机，以此为转折点、为新起点，然后循序渐进地打破中日关系僵局、开创出中日关系的新局面。
“冬至将届，这是一个充斥了无限困惑却又满怀着无限希望的时刻。值此之际，立夫敢问中日关系不也是如此吗?有一句充满智慧的话叫做最坏的时刻、最好的时机，这不正是西方所赞赏我们的且唯有我们中国人对于危机二字的解释吗?有一句诗一样的语言不也是说冬天来了，春天还远吗?由此，立夫敢请中日两国一切善良正直、追求和平发展的人们，让我们为中日关系灿烂美好季节的到来，一起要预作准备、共同来渐渐而行、一心去努力奋斗好吗?！”
<四>立夫2005、12、28、22：00回复写道：冬至是中国人的节日，据立夫研究，古老的年代可以上溯到三千年前周文王、武王、周公，从那时起周历建子，即冬至所在的农历十一月为新年的第一月，周朝首次祭天也在冬至日，那天是辛日，其后祭天在辛日成为周朝的规矩，此外<周易> 文王把乾卦放在首位，乾卦第一爻叫乾龙勿用，指的就是冬至，由此周人重视冬至到了登峰造极、无以复加的地步！从那时起直到今天冬至都是我们民族民间的传统节日，冬至对于我们是无比神秘无比吉祥的日子，<周易> 有言：元亨利贞！
<五>时间: 2005-12-29 周四, 23:26 回复写道：
冬至是中国人的节日，据立夫研究，古老的年代可以上溯到三千年前周文王、武王、周公，从那时起直到今天冬至都是我们民族民间的传统节日，冬至对于我们是无比神秘无比吉祥的日子，<周易> 有言：元亨利贞！日本天皇发表谈话恰好就在冬至日，多么神秘，这是天命，上天已听到他的话了，如其不诚，将遭天谴！
<六> 2005-12-29 周四, 23:20立夫回复：
12月28日是小泉2005年最后一个工作日，在表示中国不是威胁的同时，小泉再次强调自己明年的工作将从1月4日开始，以此表明他在新年期间不会再次参拜靖国神社。
对此立夫回复：<小泉己经受不住了！因此中日关系将在寒冬中渐有转机>
如果我们分忻中美日三国关系的互动，已经能看出所显露的这一苗头。前些年小泉是被坚决主张日中友好的田中贞纪子拥戴上来的，田中做外相时日中关系还是正常的，随着小泉坐稳天下，便罢了田中的官，完全和日本右翼狼狈为奸。由于美国攻打伊拉克、遏制中国，需要日本政治上、军事上发挥更大作用，日本右翼及小泉见机行事，于是政治上要入常、要修改和平宪法、一而再再而三参拜靖国神社，军事上要让自卫队变成自卫军、参加美国战区导弹防御计划，要和美国一起参和台海之事，这样内政上否定战后和平发展的正确之路，军国主义也要借尸还魂，外交上除了抱美国人的大腿，与中、朝、韩、俄交恶。今天，美国小布什无力也不想再象前几年那样猖狂了，需要日本帮忙的要求大大降低。且美国人从来也没真相信日本政客，因为二次大战日本是重创了美国的，美国人当年反苏时培养或扶持了本拉登、萨达姆，今天翻脸成了死敌，最大的麻烦，如果日本人真否定了和平宪法，在没有象德国彻底反醒二战侵略的前提下，成为一切不需要美国的军政经三位一体的大国，这对美国的后患比中国更令美国害怕，那真是打开了潘多拉之盒，这一点老布什、基辛格最清楚。因此美国人是用日本人，但决不会相信。这一点今年美国并未真正帮日本入常即是证明。另外小布什改变了对中国的看法，已不象从前那么极端，回到坦率建设性的关系上来，中国需要遏制，但是中国也有用，也可制约，而且可以做到坦率建设性，此点从美国对台湾以及陈水扁的态度已经显露。从日本天皇的讲话以及小泉对中、韩无计可施、无可奈何，在今天发表了最新谈话都可看出端倪。在中美日互动的三角形中，中美两边已动态平衡，日美也基本平衡，故反过来也一定会拉动校正日中之间达到动态平衡。
<七>时间: 2005-12-30 周五, 10:10立夫的回复。
日本这几年内政外交的走向，是内有极右翼、右翼亟欲摆脱美国的控制与影响，想让军国主义借尸还魂、死灰复燃，成为政、军、经三位一体完全自由的大国；外有美国切尼、拉姆斯菲尔德等在政治上极度短视的鹰派们为解决眼前的棘手问题而鼓励与纵容，于是自田中贞纪子挥泪下台后，日本小泉内阁与日本右翼、极右翼狼狈为奸，在内政外交上，大肆演出了否定日本和平宪法坚持战后所走的正确道路，与中、韩、俄、朝等周边国家交恶的闹剧、丑剧。
小泉内阁与日本媒体首先是右翼媒体，夸大并利用中国愤青的未分清红皂白的过激情绪和行为，引导日本人民增加对中国的不信任与仇恨，民主制度的国家在选举时是国民选择政治家，政治家当政后就反过来成为主导，决定国家内政、外交、舆论的走向。
立夫认为最近由于美国因种种原因，而致对日态度的微妙变化，中韩朝俄的长时间的坚决反对或抵制，以及日本所作所为在东南亚没有市场，日本是空前孤立，因而出现了虽然微小但却是新的动向，在美中日三角互动中，美中双边率先回复到了原有的坦率建设性的动态平衡、美日双边也基本回到过去一贯的动态平衡，在美国一边韩国在加力、中国一边俄朝三方因有共同利益而使中国增力，日中双边由于东南亚也不支持日本，相反内心倾向中国，因此空前孤立的本，在美中日三角互动中，日中这一边必然也要渐趋走向相对的动态平衡。
四、最新报道与新年动态，证明立夫能在中日关系陷入最困惑最忧虑的时刻，洞彻了先机：
<一>、美督促日本改变亚洲战略 对其陷入孤立担忧
2006年01月02日 07:13 新京报
去年8月15日，日本百名议员集体参拜靖国神社，因为参拜问题导致日本同中韩关系陷入低谷，美国向日本发出的改变亚洲战略信号也越来越强烈。
本报综合报道 日本《每日新闻》1日报道，去年11月同布什一同访问亚洲四国的前高官暗示，希望日本改变亚洲战略，以避免被孤立。布什在同小泉会晤时也希望其说明日本对华战略。
美担心日本被孤立有损美国利益
《每日新闻》称，美国虽没有明确要求小泉停止参拜靖国神社，但是希望日本改变亚洲战略的态度也越来越明确。如果日本继续推行目前的亚洲战略，将导致日本在亚洲的进一步孤立，这一状态最终可能会损害到美国在亚太地区的利益，布什政府目前对此的担心正日益强烈。
报道称，去年11月16日日美首脑会晤时，布什问小泉“如何看待中国”，并希望后者说明日本对华战略，但是小泉仅是为自己的参拜行为作了辩解。另据《产经新闻》报道，在布什访问日本期间，日本希望美方在记者招待会等公开场合不要提及参拜问题，以免在随后的东盟峰会上该问题被“扩大”。布什在会晤小泉期间向其询问了中日关系的现状，没有对参拜问题直接表明态度。
美前高官希望小泉选择停止参拜
11月随布什一同访问亚洲四国的麦克尔·格林去年12月28日接受了《每日新闻》的专访，其官方身份为美国安全保障委员会前亚洲部长。格林称，历史问题导致日本在亚洲陷入孤立，但是日本对此采取的对策并不充分。并表示布什的相关表态也包含了希望日本马上改善亚洲战略的意图。
对于小泉参拜靖国神社，格林表示，“虽然总统没有直接谈到参拜问题”，“但是”停止参拜也是（小泉首相改善亚洲战略的）选择之一“。格林称，如果日本的亚洲战略处于不明确状态，对中国的”压力“就很难奏效，美国也难以推动中国成为”国际社会的积极贡献者“。同时，格林也表示”东亚的安定关系到美国的国家利益“。
《每日新闻》报道称，小泉去年10月参拜靖国神社导致中日关系冷却以后，布什政府通过外交渠道向日政府表示“关切”，但是之后仍没有改善的迹象，因此才有布什在访问亚洲期间的有关日本亚洲战略和参拜问题的相关言论。
美国态度可能影响首相候任者
《每日新闻》还分析称，如果在今年9月的自民党总裁选举中安倍晋三、麻生太郎这样的参拜派成为新首相的话，日中之间的“冷状态”恐怕还会继续持续下去，而美国对日本在亚洲陷入孤立感到担忧，并督促日本改变亚洲战略，可能将影响总裁候选人在参拜问题和对华政策上的态度。《日本经济新闻》1日也报道称，2006年日本外交的焦点是改善日本同中韩两国的关系，小泉今年任期内在何种程度上解决这一问题，将左右后任首相的外交战略抉择。（百千）
<二>日本天皇首次向二战外国遇难者致哀
2006年01月02日 07:15 新京报
突出日本死亡人数
在日本宫内厅1月1日发布的明仁天皇的新年致辞中，明仁天皇说：“在上一场战争中，有310万日本人死亡，成千上万的外国人也成为了受害者”。
他说：“我们永远不会忘记在那场战争中失去生命的人们，并且将铭记在心———今天的日本是建立在那些人们的牺牲基础上的”。
2005年是第二次世界大战结束60周年纪念。明仁天皇2005年6月曾对现为美国自治领地的塞班岛进行的“慰灵”访问。在二战期间塞班岛的战斗中，日美双方军人及当地居民共有约6万人丧生。
生日时也曾表哀悼
2005年12月22日，明仁在自己72岁生日时曾经表示追悼之意，称“那时住在塞班岛的人们的苦痛，以及牺牲者的家属的悲伤无以计量。”他还说：“想起了61年前那场残酷的战争，是一次心情非常沉重的访问。”但是当时明仁并未明确对战争中的外国死者表示哀悼。
日本共同社评论在评价明仁1月1日的新年致辞时说，（明仁天皇）以这一致辞向战争中死去的外国人表达了哀悼之意。美联社评论说，明仁是第一个公开向战争中死去的外国人表达悼念之意的日本天皇。
在去年12月23日的讲话中，明仁还敦促日本人正确认识历史。他说，从昭和年代初期至二战结束这段期间“几乎没有和平时期”，并提到了历史认识及将其传承下去的重要性。他表示：“我相信，努力正确理解过去的历史及其后的时代，不仅对日本人本身，对日本人与世界各国人民交流也是极为重要的。”
（马晶）
<三>专家连线 自新京报<北京>
日天皇表态具有重要象征意义
专家称这是日本有意寻求与亚洲国家和解的重要信号
本报讯（记者马晶）中国人民大学国际关系学院东亚研究中心主任黄大慧在接受本报电话采访时表示，结合日本天皇最近的一些讲话以及日本驻华大使人选安排等举措，明仁天皇的新年致辞可以被看作日本有意寻求与亚洲国家和解的重要信号。
黄大慧说，日本天皇作为日本的国家元首，在发表有关历史问题的谈话时一直是十分谨慎的，也很少在战争问题上作出表态。考虑到日本国内一直缺少一种“日本是战争的加害者”的认识，天皇在新年致辞中的讲话具有重要的象征意义。
黄大慧说，再考虑到日本政府准备舍“中国盲”而选“中国通”宫本雄二为新任驻华大使的举措，以及天皇此前在自己的生日时敦促日本人正确认识历史等表态，明仁的新年致辞可以被认为传递出了日本寻求与亚洲国家和解的重要信号。
黄大慧分析称，日本表现出这种姿态的原因是由于去年一年中日本推行的外交政策在亚洲处处碰壁，改善日本与中、韩等亚洲邻国的关系已经成为日本外交的当务之急。
但是，黄大慧表示，虽然天皇在新年致辞中表现出了寻求和解的姿态，最重要的还要再看日本政府在2006年的外交实践。
<四> 小泉新年强调日美同盟 河野洋平强调与中韩关系2006-01-02 09:54:00 来源: 中国日报网站(北京) 据中国日报报道2006年1月1日，日本首相小泉纯一郎和众议院议长河野洋平分别发表新年讲话。在对外政策上，小泉强调“日美同盟和国际协调是外交的根本”，而河野洋平则敦促改善与中韩的外交关系。另据日本消息灵通人士透露，日本政府很可能起用有“中国通”之称的冲绳担当大使宫本雄二接替阿南惟茂出任驻华大使一职。阿南惟茂就任驻华大使已满5年，由于日中关系陷入僵局等各种因素，后继人选问题非常棘手。
五、明仁天皇首次访华时的表态
明仁天皇1992年10月23日首次访华所说的话言犹在耳。
明仁天皇在…主席欢迎宴会上致答词
[年月日] 1992年10月23日
…国家主席阁下以及在座的各位：
承蒙主席阁下今晚为我们举行如此盛大的宴会，刚才…主席阁下又发表了热情洋溢的讲话。我谨表示深切的感谢。
我国和贵国的交流历史悠久，特别是通过7世纪到9世纪之间派遣的遣隋使和遣唐使，我国留学生长年在中国逗留，专心学习了中国文化。两国的交流从古代开始，得到了长期和平的持续。我国国民多年以来对贵国的文化抱有深深的敬意和亲切的感情。我本人也从少年时代开始听到有关中国的介绍，看到一些有关书籍，自然而然地关心贵国的文化。当时我对为儿童编写的三国志感兴趣。书中引用李白的一首描写白帝城的诗，以“朝辞白帝彩云间”为开头，也是我在少年时代学习的。
到本世纪以后，贵国很多有为的青年来访我国，包括人员往来在内的彼此交流更加活跃。我认为这种两国国民间的交流传统是无比宝贵的。
此次承蒙主席阁下的邀请，能访问具有如此深远关系的贵国，我们感到十分高兴。
但是，在两国关系悠久的历史上，曾经有过一段我国给中国国民带来深重苦难的不幸时期。我对此深感痛心。战争结束后，我国国民基于不再重演这种战争的深刻反省，下定决心，一定要走和平国家的道路，并开始了国家的复兴。从此，我国专心致力于建立与世界各国之间的新的友好关系。在同贵国的关系上，通过两国前辈们等许多人士的热情努力，建立了要永誓和平友好的关系，两国在广泛领域的交流正在不断加深。我对两国国民之间关系取得了这样的进展感到由衷的喜悦，同时衷心希望这种良好的关系进一步发展成为不可动摇的关系。
今天，国际社会为达成人类和平与繁荣的崇高目标正在进行共同的努力。我相信，在此情况下，日中两国国民增进友好亲善关系具有重大意义。
今年正值日中邦交正常化20周年，在此两国关系继往开来的年头，为增进相互理解和加强友好亲善，两国国民之间正在进行各种各样的活动。贵国…总书记阁下和…委员长阁下相继访问了我国，为进一步扩大和加强两国间的友好纽带做出了贡献。此次我们访问贵国，如能作为一个契机，使以此友好纽带连接在一起的两国国民作为良好邻居向着未来共同迈进，我将感到无比高兴。
我们除北京以外还将访问西安和上海。在西安，我希望一面缅怀当年遣唐使和留学生冒着航海的危险来到大唐，在长安学习中国文化的艰难历程，一面接触贵国的历史。此外，我相信还可在上海感受到贵国新发展的气息。通过这次访问，我们还希望和尽量多的年青人有接触的机会。两国年青一代一定会继承以往交流的传统历史，并使它发展成为更丰富多采的心灵间的交流。
北京秋天风景之美是许多人所赞扬的。我们能有机会在此美丽季节访问此地，衷心感到高兴。
…国家主席阁下以及在座的各位：
我谨在此举杯，
为祈念日中两国国民之间友好亲善的发展，
为祝愿…主席阁下的健康和贵国的繁荣，
为贵国国民的幸福，
干杯!
六、立夫发表的文章全文
2005-12-21 周三, 21:46 立夫发表在 凤凰论坛时事开讲的文章 标题: 中国对日本关系须立场坚定、爱憎分明、思想明确、举措得当。
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中国对日本关系须立场坚定、爱憎分明、思想明确、举措得当。
向大和民族学习、向日本人民致敬，向小泉阁下说不、向日极右翼怒吼
致我国的国家领导人及人民并兼致日本国总理大臣小泉纯一郎阁下及国民
中国对日本关系须立场坚定、爱憎分明、思想明确、举措得当。以中华民族伟大的中庸精神召唤大和民族真正的大和精神，真诚的希望并努力与日本人民即大和民族友好合作乃至世世代代。
立夫认为处理中日关系必须爱憎分明、立场坚定、思想明确、举措得当。
只有爱憎分明才能避免温温吞吞、扭扭捏捏、香的不香、臭的不臭甚至亲痛仇快；只有爱憎分明才能拿捏有度、软硬皆可、进退有据；只有爱憎分明才能稳固坚定壮大我方、感召团结扩大友人、孤立缩小战胜敌方。
惟有立场坚定才能前后一致、不乱阵脚；惟有立场坚定才能好谋善断、直面挑战；惟有立场坚定才能有大气魄、大格局、大作为、大得利；惟有立场坚定才能勇往直前、所向披靡。
只有思想明确才能以中华民族伟大的中庸精神召唤大和民族真正的大和精神；只有思想明确才能认真诚挚、实事求是、举措得当。
惟有举措得当才能有中日两国、两个民族的两利、双赢、共存、共进；惟有举措得当才有和而有度的中日关系，惟有举措得当才能有中国人民、中华民族与日本人民、大和民族的友好合作、共同发展乃至世世代代。
什么才是爱憎分明？
中华民族虚心地向大和民族学习、中国人民真诚地向日本人民致敬，全中国人向小泉阁下说不、举国之力向日本极右翼怒吼，这就是爱憎分明。
为什么要向大和民族学习？
因为历史告诉了我们：全世界最好学、最乐学、最善学的惟大和民族莫属。请看古代日本向我国大唐学习的历史以及近现代日本向西方世界学习的历史，莫不证明了这一点。特别是近现代是西方世界白色人种文明昌盛、兴旺发达的历史，环顾全世界包括我们自己在内的一切有色人种与国家，最先向西方学习、最先获得成功以及直到今天仍然成就最大的就是大和民族，这难道不让我们自己感到汗颜并痛感必须虚心学习奋起直追吗?
当然必须直言，大和民族的复制式的学习亦甚有弊端。请看他们对西方世界的学习不论好坏竟然照单全收，最显著的莫过于当年他们丢弃了大和民族真正的大和精神，复制仿效西方列强的横行霸道，用洋枪大炮巨舰去侵略、剥夺、奴役包括中华民族在内的东北亚、东南亚乃至整个东亚各国各民族长达五十余年甚至有的更长时间，使受害国受害民族无不遭受了空前的劫难。对此，日本人民被在靖国神社供奉的那些甲级战犯为主脑的日本军国主义的裹胁下成了疯狂战车上的加害人和最终吃不了兜着走的巨大的受害者。
为什么要向日本人民致敬?
日本人民自战后摒弃军国主义，走上和平发展的正确道路，所表现的勤劳智慧、渴望和平、井然有序、顽强再生、自强不息已被世所公认，亦被中国人民所钦佩。二战是以日本军国主义覆灭告终，日本人民作为加害者同时也是受害者，不可避免地遭受了精神和物质的巨大创伤或损失。然而，日本人民在摒弃摆脱军国主义恶魔，制定并秉持和平宪法，走上和平发展的正确之路后，竟奇迹般地神速地创造了让西方世界都感到畏惧的至今仍是世界第二的经济成就。这难道不让我们由衷感到敬佩吗?
当然日本绝不应该成为军事大国，可是日本应该成为政治大国，只是在这个过程中绝不容许小泉内阁开历史的倒车，让日本极右翼借尸还魂，使军国主义死灰复燃。同时，日本能不能成为政治大国，完全取决于日本是否能在政治上取信于世界、特别是在一切言论上尤其在一切行动上取信于包括中国人民在内的环太平洋地区的各国人民、各个民族，做到这一点对于日本可能是痛苦的艰难的，但日本必须学习德国的榜样，只有在政治上做到这一点，彻底批判永远摒弃自己过去的军国主义，才能得到环太平洋地区国家和人民的彻底谅解。
立夫以为如果日本能够做到这一点，包括中国在内的环太平洋各个国家的人民、各民族一定会双手赞成日本成为政治大国，并同意其成为联合国常任理事国。取信于世界特别是亚洲的东亚包括东北亚东南亚人民，这是日本迟早都必须做的，晚做之不如早为之，对此立夫恭请小泉阁下深思之。
为什么要向小泉阁下说不?
第一、 立夫请问小泉阁下是否不智？1972年以来中日两国有多少老一代治家乃至各界人士，为了中日两国人民、两个民族之间的关系的大局，前赴后继地付出艰辛、努力甚至是鲜血和生命，才创造出两国之间来之不易的政治、经济、文化的友好合作关系。可是，阁下作为日本国总理大臣，肩负民族、国家的政治重任，对中日老一代政治家、中日各界千万乃至上亿人士共创的两国关系之丰硕成果竟然毫不珍惜。再者，阁下执政以来又为中日两国政治关系的改善，真诚地做了哪些实实在在的工作？阁下为所谓个人信念，被日本诸位议长阁下认为不顾日本国家利益，竟然极不负责任地一而再、再而三地参拜供奉着当年给包括日本人民、大和民族在内的环太平洋地区各国的人民和民族，带来空前灾难的军国主义首脑、甲级战犯的靖国神社，这些行动表明阁下不是要追随他们的思想就是阁下的极为不智。
第二、 立夫请问小泉阁下是否言而有信？阁下乃日本国首相，不会不清楚
《中日联合声明》、《中日和平友好条约》、《中日联合宣言》三个法律文件中，日本多届政府对中国人民、中国政府的表态与承诺。请看《中日联合声明》明确写道：“日本方面痛感日本国过去由于战争给中国人民造成的重大损害的责任，表示深刻的反省”，“日本国政府承认中华人民共和国政府是中国的唯一合法政府”；《中日和平友好条约》则把双方处理历史、台湾问题的原则纳入法律轨道；在《中日联合宣言》中，日本政府又首次承认对中国发动的战争是“侵略”，同时承诺将“继续只同台湾维持民间和地区性往来”。 那阁下又是如何做得呢？阁下执政以来，包括阁下在内的越来越多的日本高官每年都去参拜供奉有“二战”甲级战犯的靖国神社；又审定通过了美化侵略战争的教科书；还允许李登辉访日；更将台湾问题列入日美“共同战略目标”。这些行动严重伤害了中国人民的感情，干涉了中国内政。 参拜靖国神社否定了日方在宣言中承认的“侵略”行为，修改历史教科书违背了日方在声明和宣言中提到的对历史表示“深刻反省”，允许李登辉访日违背了日方在宣言中作出的只与台湾保持“民间”往来的保证，将台湾问题纳入日美“共同战略目标”则与和平友好条约中“不诉诸武力和武力威胁”的承诺背道而驰。由此证明阁下只在口头上愿意遵守三个法津文件中的表态与承诺，而在行动上却一再违背自己的诺言，屡屡失信于中国人民。
第三、立夫请问小泉阁下是只对日本右翼乃至极右翼负责还是对日本全体人民负责？阁下是日本人民的首相，而非日本右翼与极右翼的首相，然而阁下上台以来在日本政治导向上越来越右倾，日本极右翼大有死灰复燃、借尸还魂之势，甚至现在日本要